AUTONOMIA Y AUTOREALIZACION FREUD, PIAGET

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LA VIDA COMO PROYECTO INDIVIDUAL

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BRINDIS POR LA MODERNIDAD

BRINDIS POR LA MODERNIDAD

"Existe un modo de experiencia vital -la experiencia del tiempo y el espacio, de uno mismo y de los demás, de las posibilidades y peligros de la vida - que es compartido hoy por hombres y mujeres de todo el mundo.

ANALISIS SEGÚN MARSHALL BERMAN

MODERNIDAD Dimensión histórica. Segmento de tiempo que envuelve un modo de experiencia particular. Experiencia vital: la de la vida como un torbellino.

MODERNIZACIÓN Procesos sociales que dan vida al remolino en el siglo XX. Involucra una serie de procesos de transformación social, económica, tecnológica y política. Fuentes de la que se alimenta el remolino: descubrimientos físicos y tecnológicos, industrialización, aceleración del ritmo de vida, rápido crecimiento urbano, sistema de comunicación masiva, estados nacionales poderosos, mercado mundial capitalista en desarrollo, etc.

MODERNISMO Visiones e ideas. Generación de respuestas culturales que involucran el arte, la cultura y la sensibilidad, las ideas, las construcciones intelectuales y estéticas que los hombres y mujeres producen para explicar y moverse dentro de esos procesos. TRES FASES DE LA MODERNIDAD:

PRIMERA: principios del siglo XVI a fines del XVIII (1789) aproximadamente .La gente apenas experimentaba la vida moderna. Aún no existe un público y un vocabulario moderno. VOZ ARQUETÍPICA: JEAN-JACQUES ROUSSEAU Sociedad europea “al borde del abismo”, cambios profundamente revolucionarios. Le tourbillon social.

Las ideas políticas de Rousseau influyeron en gran medida en la Revolución francesa, el desarrollo de las teorías republicanas y el crecimiento del nacionalismo. Su herencia de pensador radical y revolucionario está probablemente mejor expresada en sus dos más célebres frases, una contenida en El contrato social: «El hombre nace libre, pero en todos lados está encadenado»; la otra, contenida en su Emilio, o De la educación: «El hombre es bueno por naturaleza», de ahí su idea de la posibilidad de una educación. Julia o la Nueva Eloísa. 1761

SEGUNDA: fin del siglo XVIII y todo el XIX Se inicia con la Revolución Francesa de 1789.Aparece el público moderno. Los sujetos pueden percibir que están en un siglo de grandes transformaciones y aún recuerdan un mundo que era incipientemente moderno. Sensación que produce vivir como en dos mundos al mismo tiempo. Paisajes de máquinas de vapor, fábricas automáticas, vías de tren, enormes zonas industriales, ciudades hormigueantes, periódicos, telegramas, teléfonos, etc. Él ámbito por excelencia de la vida moderna es la ciudad y su personaje privilegiado es la multitud.

VOCES ARQUETÍPICAS: NIETZSCHE – MARX – BAUDELAIRE – GOETHE Eran tanto entusiastas como enemigos de la vida moderna y lucharon exhaustivamente con sus ambigüedades y contradicciones. VISIONES ABIERTAS

TERCERA: siglo XX El proceso de modernización se expande abarcando a todo el mundo. A medida que el público moderno crece, se divide en una multitud de fragmentos. Centro de una época que perdió contacto con las raíces de su propia modernidad. Siglo más creativo Se hacen polarizaciones más rígidas y generalizaciones categóricas. SE considera a la modernidad con un entusiasmo ciego y acrítico, o se la condena con desprecio. Se la concibe como un monolito cerrado, incapaz de ser moldeado o transformado por los hombres y mujeres modernos.

VISIONES CERRADAS Las polarizaciones básicas se dieron a principios de siglo:

1-    CELEBRATORIAS- Futuristas italianos. Partidarios apasionados de la modernidad .Celebración dela tecnología a un extremo grotesco y autodestructivo.- Bauhaus. Máquina estética. La fábrica como ser humano ejemplar PROBLEMA: al jugar las máquinas y los sistemas mecánicos todos los papeles principales, al hombre moderno le queda muy poco por hacer, sólo adaptarse.

2-     CONDENATORIAS- Max Weber: “la jaula de hierro”. Hombre sin posibilidades, la tecnología moderna y la organización social determinan el destino del hombre.

MODERNIDAD Y CIENCIA ANALISIS

MODERNIDAD Y CIENCIA  

ANALISIS

 La POTSMODERNIDAD  en la mayoría del mundo es considerada como aquella que reúne   características de una sociedad tecnológica del futuro.

Sin embargo tal y como nos lo explica JOSE LUIS VILLAVECES a pesar de que Colombia reúne características como el continuo crecimiento económico, la modernización del estado y los avances geo-económicos que ofrecen a Colombia la oportunidad para dar ese salto a nuevas tecnologías y desarrollo científico, por supuesto educación, y lograr un proceso de transformación  que fomente conocimiento que trascienda a lo humano, cultural, y económico como se esperaría de los países desarrollados.

José Luis Villaveces nos hace un recuento histórico de la evolución de las ciencias en Colombia. y  Los procesos históricos contextuales del país durante los años 50_s, 60s, 70s,80s,90s_. Que  Fueron épocas de avances, en nuestro país sin embargo nos deja la incógnita del porqué de todas formas es evidente un estancamiento socio-científico. Cuál será la razón de este fenómeno cumpliendo Colombia con ciertas características que mencione anteriormente, como un país prometedor.

 Entonces veamos podríamos echarle la culpa a las crisis por las cuales a atravesado durante los últimos cincuenta años, o la negligencia de burocracias que solo buscan beneficio propio.

Para lograr avances que en Colombia se consideren entre la postmodernidad es primordialmente necesario que los dirigentes del país, muestren un cambio real de actitud con respecto a la labor que desempeñan, buscando siempre en bien para la nación y no el personal como ocurre actualmente, que las leyes establecidas realmente se cumplan para todos y cada uno de los ciudadanos de la nación, haciendo crecer el empleo en condiciones dignas  con el ánimo que la población en general comience a tener un cambio de mentalidad con respecto a las condiciones de vida del país y se observe un cambio en el subconsciente colectivo,  que es también un paso importante para este logro.

Con relación a un cambio en avance científico y  el sistema educativo del país, se debe tener en cuenta las grandes dificultades que se tienen en la actualidad y que  muchas veces obstaculizan la academia en las instituciones:, por ejemplo los factores sociales que inciden de forma determinante en el buen desarrollo de los procesos académicos y de formación; las dificultades convivenciales que en  muchas  instituciones ocupan demasiado tiempo para su solución y que en muchas ocasiones  la escuela no logra resolver  o se ve atada para tomar decisiones por cuestiones legales que no contribuyen o no son de gran ayuda para el desarrollo de estos procesos o cuando se consigue ayuda de entidades estatales ajenas a las instituciones tardan bastante tiempo en resolver, en general primero de debe cambiar bastantes aspectos que rodean el sistema educativo para luego si intentar un cambio efectivo en él.

Etica Sociedad y Educacion

http://prezi.com/bw4fdzbqlkhe/etica-sociedad-y-educacion/

Modernidad vs. Postmodernidad

Modernidad vs. Postmodernidad

La época moderna fue profundamente configurada por la revolución científica y el consecuente desarrollo de las ciencias experimentales, el hombre En este transcurrir, el hombre moderno fue cobrando conciencia de sus propias capacidades creadoras y manipuladoras de la naturaleza. Sin embargo se puede decir que las sociedades conservadoras tenían aun cierto dominio sobre esta corriente, y se reflejó tanto en su pensamiento, puesto que aun dominaban en áreas como el pensamiento, arte religión y otras que poco la emancipación fue cobrando libertad dando paso a la postmodernidad entendiéndose esta como un poco más allá de la modernidad.

Entonces las sociedades conservadoras siendo cerradas fueron perdiendo fuerza ante unas sociedades más pluralistas  en busca de nuevos conocimientos y por ende libertad de expresión en todo sentido.

Sin embargo como todo cambio la postmodernidad en su afán de libertad conocimientos y avance, en ocasiones desvirtúa  el real sentido de la existencia ya que muchas veces incurre en preocuparse mas de mantener y tener que ser.

Esto sin hablar de los principios y valores que como seres racionales, se debe tener en cuenta para cual quiera que sea el  proceder  humano tanto en  su ambiente personal o natural, cuando hablamos de sociedades pluralistas de mentes abiertas no quiere decir necesariamente la afirmación del “libre albedrio”, en mi opinión.

Las diferencias radicales creadas por los NEOLIBERALES, no solo trajeron consigo cambios de pensamiento cultural sino también cambios materiales que aun influyen significativamente en nuestra sociedad actual

 Y si la modernidad es el porvenir que reemplaza al pasado y racionaliza el juicio de la acción asociada a los hombres, la posibilidad política reflexiva de cambiar las reglas del juego de la vida social, también el conjunto de las condiciones históricas materiales que permiten pensar la emancipación conjunta de las tradiciones, las doctrinas o las ideologías heredadas, y no problematizadas por una cultura tradicional; entonces nos cuestionamos si al paso se la postmodernidad se tienen claro estos conceptos, o como dije anteriormente” es simplemente el afán de libertad y avance en confrontación con la modernidad, puesto que realmente se le atribuye este concepto a los temas relacionados con el arte fundamentados en la idea de que el proyecto modernista fracasó en su intento de renovación radical de las formas tradicionales del arte y la cultura, el pensamiento y la vida social.

JAN PAUL SARTRE

JAN PAUL SARTRE 

En realidad Sartre nunca desarrolló una ética. A través de lo que dice en El ser y la nada, La crítica de la razón dialéctica y sus obras de teatro, esa ética tendría su base en la autenticidad, no caer en la mala fe (mentirse a sí mismo creyéndose indispensable o necesario), ejerciendo a pleno su libertad de elección y asumiendo la angustia que deriva de tal elección, (angustia proveniente de la responsabilidad que implica elegir y decidir qué hacer). Publico su libro EL SER Y LA NADA. Funda el existencialismos ateo en Francia
Fue un filosofo de mayor prestigio después de la II Guerra Mundial. En su libro LA CRITICA DE LA RAZON DIALECTICA, es en si una revision del marxismo:
1. Existencia, primero q esencia
2. Ser en-si y para si
3. El hombre es libre
4. La idea de Dios
5. El hombre tambien es responsable
6. El marxismos
En pocas palabras el nos hable de Dios es por eso que él forma parte del existencialismo y como el es ateo dice qte todo debe de ser coherente, simplemente es poner todo en orden y como usar la conciencia. El dice que todo debe tener sentido cuando se habla de DIos tener las bases para saber que si existe, aunque tambien en suus obras dice que los cobardes le temen a Dios es por eso que la iglesia crea a alguien q supuestamente es superior a nosotros. Es un ateo con bases y sabe d elo que habla

HEIDEGGERPero, ¿por qué el hombre se dispersa en la preocupación por las cosas y en las solicitudes de la vida inauténtica y trivial? Para huir de sí mismo, contesta Heidegger, para «evadirse» de la conciencia de su verdadero ser, de la nada que lo acosa, lo asedia y lo constituye (1). El hombre tiene miedo de conocer toda la verdad de sí mismo y por ello trata de olvidarse «saliendo fuera», en las cosas y en la vida diaria. Retirarse del se es hacer una elección, decidir poder ser uno mismo, el sí mismo auténtico. La conciencia (Gewissen) es el volver en sí del Dasein, que deja de escuchar al Man. El «hombre común» busca el rescate del mundo liberándose de la preocupación por esto o aquello. Uniforma todos los objetos de modo que no tenga preferencias o preocupaciones por algunos de ellos. Esto no es aún el rescate y la conquista de la
autenticidad. Cuando cesa la solicitud, aparece el tedio. Las cosas no atraen: la totalidad del ser está presente, pero en un abismo de indiferencia, en que los seres y los acontecimientos se hallan confundidos: sin méritos y sin atractivos. El hastío
libera al hombre del mundo: le hace pasar de la preocupación por cada cosa a la indiferencia por todas.