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miércoles, 13 de noviembre de 2013
martes, 12 de noviembre de 2013
BRINDIS POR LA MODERNIDAD
BRINDIS POR LA
MODERNIDAD
"Existe un modo de experiencia vital -la experiencia del tiempo y el
espacio, de uno mismo y de los demás, de las posibilidades y peligros de la
vida - que es compartido hoy por hombres y mujeres de todo el mundo.
ANALISIS SEGÚN MARSHALL BERMAN
MODERNIDAD Dimensión histórica. Segmento de tiempo que envuelve un
modo de experiencia particular. Experiencia vital: la de la vida como un
torbellino.
MODERNIZACIÓN Procesos sociales que dan vida al remolino en el siglo
XX. Involucra una serie de procesos de transformación social, económica,
tecnológica y política. Fuentes de la que se alimenta el remolino:
descubrimientos físicos y tecnológicos, industrialización, aceleración del
ritmo de vida, rápido crecimiento urbano, sistema de comunicación masiva,
estados nacionales poderosos, mercado mundial capitalista en desarrollo, etc.
MODERNISMO Visiones e ideas. Generación de respuestas culturales que
involucran el arte, la cultura y la sensibilidad, las ideas, las construcciones
intelectuales y estéticas que los hombres y mujeres producen para explicar y
moverse dentro de esos procesos. TRES
FASES DE LA MODERNIDAD:
PRIMERA: principios del siglo XVI a fines del XVIII (1789) aproximadamente
.La gente apenas experimentaba la vida moderna. Aún no existe un público y un
vocabulario moderno. VOZ ARQUETÍPICA: JEAN-JACQUES ROUSSEAU Sociedad europea
“al borde del abismo”, cambios profundamente revolucionarios. Le tourbillon
social.
Las ideas políticas de Rousseau influyeron en gran medida en la Revolución
francesa, el desarrollo de las teorías republicanas y el crecimiento del
nacionalismo. Su herencia de pensador radical y revolucionario está
probablemente mejor expresada en sus dos más célebres frases, una contenida en
El contrato social: «El hombre nace libre, pero en todos lados está
encadenado»; la otra, contenida en su Emilio, o De la educación: «El hombre es bueno
por naturaleza», de ahí su idea de la posibilidad de una educación. Julia o la
Nueva Eloísa. 1761
SEGUNDA: fin del siglo XVIII y todo el XIX Se inicia con la
Revolución Francesa de 1789.Aparece el público moderno. Los sujetos pueden
percibir que están en un siglo de grandes transformaciones y aún recuerdan un
mundo que era incipientemente moderno. Sensación que produce vivir como en dos mundos
al mismo tiempo. Paisajes de máquinas de vapor, fábricas automáticas, vías de
tren, enormes zonas industriales, ciudades hormigueantes, periódicos,
telegramas, teléfonos, etc. Él ámbito por excelencia de la vida moderna es la
ciudad y su personaje privilegiado es la multitud.
VOCES ARQUETÍPICAS: NIETZSCHE – MARX – BAUDELAIRE – GOETHE Eran tanto
entusiastas como enemigos de la vida moderna y lucharon exhaustivamente con sus
ambigüedades y contradicciones. VISIONES ABIERTAS
TERCERA: siglo XX El proceso de modernización se expande
abarcando a todo el mundo. A medida que el público moderno crece, se divide en
una multitud de fragmentos. Centro de una época que perdió contacto con las
raíces de su propia modernidad. Siglo más creativo Se hacen polarizaciones más
rígidas y generalizaciones categóricas. SE considera a la modernidad con un
entusiasmo ciego y acrítico, o se la condena con desprecio. Se la concibe como
un monolito cerrado, incapaz de ser moldeado o transformado por los hombres y
mujeres modernos.
VISIONES CERRADAS Las polarizaciones básicas se dieron a principios de
siglo:
1- CELEBRATORIAS- Futuristas italianos. Partidarios
apasionados de la modernidad .Celebración dela tecnología a un extremo grotesco
y autodestructivo.- Bauhaus. Máquina estética. La fábrica como ser humano ejemplar
PROBLEMA: al jugar las máquinas y los sistemas mecánicos todos los papeles
principales, al hombre moderno le queda muy poco por hacer, sólo adaptarse.
2- CONDENATORIAS- Max
Weber: “la jaula de hierro”. Hombre sin posibilidades, la tecnología moderna y
la organización social determinan el destino del hombre.
MODERNIDAD Y CIENCIA ANALISIS
MODERNIDAD Y CIENCIA
ANALISIS
La POTSMODERNIDAD en la mayoría del mundo es considerada como
aquella que reúne características de
una sociedad tecnológica del futuro.
Sin
embargo tal y como nos lo explica JOSE LUIS VILLAVECES a pesar de que Colombia reúne
características como el continuo crecimiento económico, la modernización del
estado y los avances geo-económicos que ofrecen a Colombia la oportunidad para
dar ese salto a nuevas tecnologías y desarrollo científico, por supuesto
educación, y lograr un proceso de transformación que fomente conocimiento que trascienda a lo
humano, cultural, y económico como se esperaría de los países desarrollados.
José Luis Villaveces nos hace un
recuento histórico de la evolución de las ciencias en Colombia. y Los procesos históricos contextuales del país
durante los años 50s, 60s, 70s,80s,90s. Que Fueron épocas de avances, en nuestro
país sin embargo nos deja la incógnita del porqué de todas formas es evidente
un estancamiento socio-científico. Cuál será la razón de este fenómeno
cumpliendo Colombia con ciertas características que mencione anteriormente,
como un país prometedor.
Entonces veamos podríamos echarle la culpa a
las crisis por las cuales a atravesado durante los últimos cincuenta años, o la
negligencia de burocracias que solo buscan beneficio propio.
Para
lograr avances que en Colombia se consideren entre la postmodernidad es
primordialmente necesario que los dirigentes del país, muestren un cambio real
de actitud con respecto a la labor que desempeñan, buscando siempre en bien
para la nación y no el personal como ocurre actualmente, que las leyes
establecidas realmente se cumplan para todos y cada uno de los ciudadanos de la
nación, haciendo crecer el empleo en condiciones dignas con el ánimo que la población en general
comience a tener un cambio de mentalidad con respecto a las condiciones de vida
del país y se observe un cambio en el subconsciente colectivo, que es también un paso importante para este
logro.
Con relación a un cambio en avance
científico y el sistema educativo del
país, se debe tener en cuenta las grandes dificultades que se tienen en la
actualidad y que muchas veces obstaculizan
la academia en las instituciones:, por ejemplo los factores sociales que
inciden de forma determinante en el buen desarrollo de los procesos académicos
y de formación; las dificultades convivenciales que en muchas
instituciones ocupan demasiado tiempo para su solución y que en muchas
ocasiones la escuela no logra
resolver o se ve atada para tomar decisiones
por cuestiones legales que no contribuyen o no son de gran ayuda para el
desarrollo de estos procesos o cuando se consigue ayuda de entidades estatales
ajenas a las instituciones tardan bastante tiempo en resolver, en general
primero de debe cambiar bastantes aspectos que rodean el sistema educativo para
luego si intentar un cambio efectivo en él.
Modernidad vs. Postmodernidad
Modernidad
vs. Postmodernidad
La época moderna fue profundamente configurada por la revolución científica
y el consecuente desarrollo de las ciencias experimentales, el hombre En este transcurrir,
el hombre moderno fue cobrando conciencia de sus propias capacidades creadoras
y manipuladoras de la naturaleza. Sin embargo se puede decir que las sociedades
conservadoras tenían aun cierto dominio sobre esta corriente, y se reflejó
tanto en su pensamiento, puesto que aun dominaban en áreas como el pensamiento,
arte religión y otras que poco la emancipación fue cobrando libertad dando paso
a la postmodernidad entendiéndose esta como un poco más allá de la modernidad.
Entonces las sociedades conservadoras siendo cerradas fueron perdiendo
fuerza ante unas sociedades más pluralistas en busca de nuevos conocimientos y por ende
libertad de expresión en todo sentido.
Sin embargo como todo cambio la postmodernidad en su afán de libertad
conocimientos y avance, en ocasiones desvirtúa
el real sentido de la existencia ya que muchas veces incurre en
preocuparse mas de mantener y tener que ser.
Esto sin hablar de los principios y valores que como seres racionales, se debe
tener en cuenta para cual quiera que sea el proceder
humano tanto en su ambiente
personal o natural, cuando hablamos de sociedades pluralistas de mentes
abiertas no quiere decir necesariamente la afirmación del “libre albedrio”, en
mi opinión.
Las diferencias radicales creadas por los NEOLIBERALES, no solo trajeron
consigo cambios de pensamiento cultural sino también cambios materiales que aun
influyen significativamente en nuestra sociedad actual
Y si la modernidad es el porvenir que reemplaza al pasado y racionaliza
el juicio de la acción asociada a los hombres, la posibilidad política
reflexiva de cambiar las reglas del juego de la vida social, también el
conjunto de las condiciones históricas materiales que permiten pensar la
emancipación conjunta de las tradiciones, las doctrinas o las ideologías
heredadas, y no problematizadas por una cultura tradicional; entonces nos
cuestionamos si al paso se la postmodernidad se tienen claro estos conceptos, o
como dije anteriormente” es simplemente el afán de libertad y avance en
confrontación con la modernidad, puesto que realmente se le atribuye este
concepto a los temas relacionados con el arte fundamentados en la idea de que
el proyecto modernista fracasó en su intento de renovación radical de las
formas tradicionales del arte y la cultura, el pensamiento y la vida social.
JAN PAUL SARTRE
JAN PAUL SARTRE
En
realidad Sartre nunca desarrolló una ética. A través de lo que dice en El ser y
la nada, La crítica de la razón dialéctica y sus obras de teatro, esa ética
tendría su base en la autenticidad, no caer en la mala fe (mentirse a sí mismo
creyéndose indispensable o necesario), ejerciendo a pleno su libertad de
elección y asumiendo la angustia que deriva de tal elección, (angustia
proveniente de la responsabilidad que implica elegir y decidir qué hacer).
Publico su libro EL SER Y LA NADA. Funda el existencialismos ateo en Francia
Fue un filosofo de mayor prestigio después de la II Guerra Mundial. En su libro LA CRITICA DE LA RAZON DIALECTICA, es en si una revision del marxismo:
1. Existencia, primero q esencia
2. Ser en-si y para si
3. El hombre es libre
4. La idea de Dios
5. El hombre tambien es responsable
6. El marxismos
En pocas palabras el nos hable de Dios es por eso que él forma parte del existencialismo y como el es ateo dice qte todo debe de ser coherente, simplemente es poner todo en orden y como usar la conciencia. El dice que todo debe tener sentido cuando se habla de DIos tener las bases para saber que si existe, aunque tambien en suus obras dice que los cobardes le temen a Dios es por eso que la iglesia crea a alguien q supuestamente es superior a nosotros. Es un ateo con bases y sabe d elo que habla
Fue un filosofo de mayor prestigio después de la II Guerra Mundial. En su libro LA CRITICA DE LA RAZON DIALECTICA, es en si una revision del marxismo:
1. Existencia, primero q esencia
2. Ser en-si y para si
3. El hombre es libre
4. La idea de Dios
5. El hombre tambien es responsable
6. El marxismos
En pocas palabras el nos hable de Dios es por eso que él forma parte del existencialismo y como el es ateo dice qte todo debe de ser coherente, simplemente es poner todo en orden y como usar la conciencia. El dice que todo debe tener sentido cuando se habla de DIos tener las bases para saber que si existe, aunque tambien en suus obras dice que los cobardes le temen a Dios es por eso que la iglesia crea a alguien q supuestamente es superior a nosotros. Es un ateo con bases y sabe d elo que habla
HEIDEGGERPero, ¿por qué el hombre se dispersa en la preocupación
por las cosas y en las solicitudes de la vida inauténtica y trivial? Para huir
de sí mismo, contesta Heidegger, para «evadirse» de la conciencia de su
verdadero ser, de la nada que lo acosa, lo asedia y lo constituye (1). El
hombre tiene miedo de conocer toda la verdad de sí mismo y por ello trata de
olvidarse «saliendo fuera», en las cosas y en la vida diaria. Retirarse del se
es hacer una elección, decidir poder ser uno mismo, el sí mismo auténtico. La
conciencia (Gewissen) es el volver en sí del Dasein, que deja de
escuchar al Man. El «hombre común» busca el rescate del mundo liberándose de la
preocupación por esto o aquello. Uniforma todos los objetos de modo que no
tenga preferencias o preocupaciones por algunos de ellos. Esto no es aún el
rescate y la conquista de la
autenticidad. Cuando cesa la solicitud, aparece el tedio. Las cosas no atraen: la totalidad del ser está presente, pero en un abismo de indiferencia, en que los seres y los acontecimientos se hallan confundidos: sin méritos y sin atractivos. El hastío
libera al hombre del mundo: le hace pasar de la preocupación por cada cosa a la indiferencia por todas.
autenticidad. Cuando cesa la solicitud, aparece el tedio. Las cosas no atraen: la totalidad del ser está presente, pero en un abismo de indiferencia, en que los seres y los acontecimientos se hallan confundidos: sin méritos y sin atractivos. El hastío
libera al hombre del mundo: le hace pasar de la preocupación por cada cosa a la indiferencia por todas.
Etica , Sociedad y Educacion
ETICA, SOCIEDAD Y EDUCACION |
LICENCIATURA LENGUA CASTELLANA
SEMESTRE VI
INFORME TUTORIA 1
|
LIC. Alfredo Coral Portilla
BOGOTA
1 DE SEPTIEMBRE 2013
|
CONTENIDO
ETICAS APARTIR DE
DARWIN ………………………………………………………………………………………………. 1
SPENCER ……………………………………………………………………………………………………………………
1.1
NIETZSCHE
…………………………………………………………………………………………………………………. 1.2
KROPOTKIN
……………………………………………………………………………………………………………….. 1.3
MARXISMO
………………………………………………………………………………………………………………… 1.4
TENDENCIAS
RECIENTES DE LA ETICA ………………………………………………………………………………….. 2
GRAMCI………………………………………………………………………………………………………………….
2.1
BERTRAND RUSSELL
………………………………………………………………………………………………… 2,2
JEAN PAUL SARTRE
………………………………………………………………………………………………….. 2.3
JURGEN HABERMAS
………………………………………………………………………………………………… 2.4
ADELA CORTINA
………………………………………………………………………………………………………. 2.5
BIBLIOGRAFIA
……………………………………………………………………………………………………………………….. 3
ANEXO PREGUNTAS
TUTORIA 11.
ETICAS APARTIR DE DARWIN
Se
refiere a la ética en la era del evolucionismo. Del mismo modo que la
"ética religiosa" emite distintos parámetros, también lo hace la
ética naturalista. Pero hay al menos tres principios comunes
que servirían como criterio de demarcación:
.1.
El conocimiento científico de la naturaleza (neuroética,
etología comparada) constriñe significativamente el ámbito de la filosofía
moral.
.2.
El fundamento de la moralidad no radica en la "santidad" del ser humano (homo sapiens sapiens) o de la "vida" en general.
El fundamento de la moralidad no radica en la "santidad" del ser humano (homo sapiens sapiens) o de la "vida" en general.
.3.
La filosofía moral amplía el debate "más allá de la humanidad", incluyendo vida animal y vegetal.
La filosofía moral amplía el debate "más allá de la humanidad", incluyendo vida animal y vegetal.
1.1. SPENCER
Inspirándose en la idea de evolución de las formas de
vida y partiendo de los datos proporcionados por las ciencias naturales,
desarrolló un sistema ético que pretendía unir, en una sola visión, el mundo de
los hechos y el mundo de los valores. En su obra Estática social (Social
Statics, 1850) proponía una explicación biológica de la moral o, lo que es lo
mismo, una biologización de la ética.
“Todos debemos admitir que nos guiamos hacia nuestro
bienestar corporal por los instintos; también (debemos admitir) que es desde
los instintos desde donde brotan aquellas relaciones domésticas por las cuales
alcanzamos otros objetos importantes; y (debemos admitir) que ciertos apuntes
(certain prompters) que llamamos sentimientos, nos aseguran un beneficio
indirecto, mediante la regulación de las relaciones sociales.
1.2. NIETZSCHE
Denuncia
los valores morales tradicionales como mascaras que ocultan los intereses
egoístas de unos y la bajeza y miseria de otros
1.3.
KROPOTKIN
Ve una exageración unilateral del darwinismo y de sus
puntos de vista sobre la lucha por la vida. En consecuencia, se propone refutar
sus tesis y publica, a partir de 1890, una serie de artículos, que más tarde
reúne, ampliándolos, en un volumen: El apoyo mutuo — un factor de evolución. El
propósito fundamental de la obra es demostrar que, junto a la lucha y la
competencia, cuya existencia de ninguna manera pretende negar, se da, entre los
animales de una misma especie, la cooperación y la ayuda mutua, y que éste
constituye un factor más importante todavía que el otro en la evolución de las
especies animales y, sobre todo, en el progreso de la humanidad. Para ello,
comienza analizando la ayuda mutua entre los animales, particularmente entre
los que habitan regiones todavía no demasiado pobladas por el hombre. Sus
observaciones sobre la fauna de la Siberia Oriental le revelan que hay allí
muchas adaptaciones para la lucha común contra las condiciones climáticas, pero
muy poca lucha entre los individuos de una misma especie y de un mismo grupo o
sociedad. Comprueba, en cambio, numerosos casos de ayuda mutua, especialmente
entre aves y rumiantes, en la época de la migración. Y aun en aquellas zonas en
que la vida animal es más abundante, rara vez se dan casos de verdadera lucha
entre los individuos de una misma especie de animales superiores. «Lo primero
que nos sorprende cuando comenzamos a estudiar la lucha por la existencia,
tanto en el sentido directo como en el figurado de la expresión, en las
regiones aun escasamente habitadas por el hombre, es la abundancia de casos de
ayuda mutua practicada por los animales, no sólo con el fin de educar a su
descendencia, como está reconocido por la mayoría de los evolucionistas, sino
también para la seguridad del individuo y para proveerse de alimento
necesario».
1.4.
MARXISMO
La ética marxista corresponde a la ideología creada por
Carl Marx, quien es el continuador de 3 corrientes ideológicas esenciales del
siglo XIX: La filosofía Clásica Alemana (Hegel), La economía Política Inglesa y
el Socialismo Francés. Esta ideología fue heredada por Hegel a Marx y este la
modificó transformándola en la dialéctica histórica que plantea que toda la
sociedad debe tener el mismo nivel social, para él no deberían existir las
clases, esta doctrina exige ser libre de cabeza, corazón y cartera integrándose
a una ideología solidaría con renuncia a la propiedad y disfrute del usufructo
que la propiedad origina, no obstante el Estado es el encargado de acaparar
todas las riquezas del pueblo mientras éste permanece viviendo con lo más
mínimo. Este tipo de filosofía se podía aplicar en el siglo XIX donde las
monarquías tenían oprimido al pueblo sin beneficio de nada, cada hombre debía
trabajar y trabajar, sin descanso no dejando espacio para si mismo dándole
todas las riquezas a otra persona. Hoy en día, aunque existen estados parecidos
se pueden conseguir los recursos necesarios para una vida digna.
El marxismo persigue una mayor justicia social, superando
el sistema capitalista, creando un nuevo orden en la sociedad, suponiéndose que
este nuevo orden tendría que ser una nueva moral que lograra desplazar a la
moral capitalista para una sociedad mas igualitaria.
La moral marxista trata de identificar lo bueno y lo malo
según la actitud que tiene cada individuo en la sociedad, enfocándose aún más
en la clase proletaria. Siendo considerado bueno, todo aquel pensamiento que se
centre en el bien del proletariado en general, siendo malo todo lo orientado a
un interés egoísta, siendo considerado solo yo, oponiéndose a los intereses
colectivos de una clase proletaria. Es por esto que el sentimiento solidario y
el sentimiento egoísta son polos extremadamente opuestos dentro del marxismo.
2.
TENDENCIAS
RECIENTES DE LA ETICA
2.1. GRAMCI
2.2. BERTRAND RUSSELL
El filósofo británico Bertrand Russell marcó un cambio de
rumbo en el pensamiento ético de las últimas décadas. Muy crítico con la moral
convencional, reivindicó la idea de que los juicios morales expresan deseos
individuales o hábitos aceptados. En su pensamiento, tanto el santo ascético
como el sabio independiente son pobres modelos humanos porque ambos son
individuos incompletos. Los seres humanos completos participan en plenitud de la
vida de la sociedad y expresan todo lo que concierne a su naturaleza. Algunos
impulsos tienen que ser reprimidos en interés de la sociedad y otros en interés
del desarrollo del individuo, pero el crecimiento natural ininterrumpido y la
autorrealización de una persona son los factores que convierten una existencia
en buena y una sociedad en una convivencia armoniosa.
2.3 JEAN-PAUL SARTRE
Las teorías éticas formales El existencialismo de
Jean-Paul Sartre La moral es asunto de humanos, dios no tiene que intervenir en
ello está en función de la realidad humana, que constituye su existencia La
ética se deriva de la noción de «valor», que será su fundamento: …si he
suprimido a Dios padre, es necesario que alguien invente los valores. Hay que
tomar las cosas como son. Y, además, decir que nosotros inventamos los valores
no significa más que esto: la vida a priori no tiene sentido. Antes de que
ustedes vivan, la vida no es nada: les corresponde a ustedes darle un sentido,
el valor no es otra cosa que ese sentido que eligen. En última instancia, la
ética encuentra fundamento en la «libertad», que es absolutamente
incondicionada, cerrada, aislada, «absoluta»: valores libertad (absoluta) buena
fe Lo importante no es la acción en sí misma, sino la forma de libertad que la
realiza, y es fuente de valores: permite actuar de «buena fe». Dicho de otro
modo, no hay determinismo, el hombre es libre, el hombre es libertad. Si, por
otra parte, Dios no existe, no encontramos frente a nosotros valores u órdenes
que legitimen nuestra conducta (…). Estamos solos, sin escusas. Es lo que
expresaré diciendo que el hombre está condenado a ser libre. El hombre ha
asumido su proyecto y se «responsabiliza» del mismo mediante una conducta de
«buena fe» pero puede surgir «mala fe»: mentirse a uno mismo, buscar escusas,
no aceptar responsabilidad.
2.4 JÜRGEN
HABERMAS
La ética
dialógica de Jürgen Habermas La ética «dialógica» es antigua: arranca con
Sócrates en el siglo V a.n.e. y resurge con fuerza en el siglo XX de la mano de
Karl Otto Apel y Jürgen Habermas, que crean una «ética discursiva» que entre
otras tiene la peculiaridad de «poner en diálogo» la ética kantiana Un consenso
normativo, alcanzado bajo condiciones libres e inclusivas de debate práctico,
establece una norma válida (o confirma su validez). Las normas válidas no
«existen» sino en el modo de ser aceptadas intersubjetivamente como válidas. La
«validez» de una norma significa que merece reconocimiento universal a causa de
su capacidad para vincular la voluntad de sus destinatarios únicamente por
medio de razones. El mundo moral que nosotros, como personas morales, debemos
hacer realidad conjuntamente, tiene un significado constructivo. Jürgen
HABERMAS, La ética del discurso (Paidos Iberia, Barcelona 2003) J.HABERMAS
(1929-) Consideran que la ética definida por Kant es óptima, pero adolece de un
defecto: considera la racionalidad de forma «monológica», cuando debe ser
«dialógica»: los humanos no llegamos a la conclusión de que una «norma moral»
es correcta de manera individual, sino a través de un «diálogo» con los demás
¿Y cuál será?
Las teorías
éticasLas éticas formales La ética dialógica de Jürgen Habermas Habermas
propone someter la norma al diálogo entre los afectados lo que llama
«discurso»: no una charla, conversación o debate, sino un «diálogo» especial en
el que se presente las «reglas» siguientes puede participar cualquier individuo
capaz de usar el lenguaje y actuar por sí mismo cualquiera puede problematizar
sobre un tema o bien cuestionar cualquier afirmación cualquiera puede
introducir información, argumentar, presentar nuevas pruebas/datos cualquiera
puede expresar sus propias posiciones, deseos, necesidades o intereses no se
puede impedir a nadie el ejercicio del discurso mediante coacción o amenazas
Para que la norma resultante del discurso sea «moralmente válida» principio de
universalización principio de la ética del discurso corresponde con el
imperativo kantiano corresponde con la autonomía kantiana la norma será válida
si los afectados solo pueden pretender validez universal aceptan libremente sus
consecuencias normas que son aceptadas por todos Ante al «pacto estratégico»
propio de la «racionalidad instrumental» esta ética va a aplicar la
«racionalidad comunicativa o consensual» en la que el diálogo permite un
«consenso o acuerdo entre iguales».
2.5. ADELA CORTINA
se inscribe
dentro del procedimentalismo y la ética discursiva, presenta como
marco teórico fundamentalmente a Kant, Hegel, Habermas y Apel. Sostiene (junto con Apel y Habermas) la racionalidad
del ámbito práctico, el carácter necesariamente universalista de la ética, la
diferenciación entre lo justo y lo bueno, la presentación de un procedimiento
legitimador de las normas y la fundamentación de la universalización de las normas
correctas mediante el diálogo. Al aceptar la ética discursiva advierte
el peligro que presenta ésta de disolver el fenómeno moral si no es completada
con una teoría de los derechos humanos y una ética de virtudes y actitudes.
Desde su punto de vista, el derecho a la igual participación no puede
atribuirse sin más a la racionalidad, así, tanto en el caso de Kant como en el
de la ética discursiva se descubre la conciencia moral de una época
determinada, expresada ya sea en la conciencia o en el lenguaje. Esto no
significa restarle validez a la propuesta discursiva, sino más bien reconocer
que la razón es histórica. Se han de tener en cuenta las circunstancias
históricas y culturales cuando se inicia el discurso, y no sólo las puramente
racionales.
También en
sus escritos encontramos una cierta crítica al puro procedimentalismo.
Para ella prescindir de la bondad de la intención y desplazar el interés ético
hacia lo que hace correcta una norma, sitúa a la ética y la moral en un lugar
precario, el de la pura exterioridad.
3. BIBLIOGRAFIA
Etica, sociedad,
educación: Gabriel Vergara lara Editorial Kinesis publicado por Eduardo Zugasti : Humanismo
secular, Moral_minds, Naturalismo, Ética animal
Memorias de un revolucionario, Madrid,
1973, Editorial Zero-ZYX, Biblioteca «Promoció de pueblo» Naranjo de Adarmes, Sulbey. Filosofía de la Educación.
Módulo 1.
http://www.sociedadasturianadefilosofia.org Sociedad Asturiana
ANEXOS
PREGUNTAS TUTORIA 1
PREGUNTAS TUTORIA 1
1. ¿Cuáles
son las bases antropológicas y psicológicas de la moral?
Cualquier ser vivo está en condición de existir, de
manera que realiza modificaciones internas o externas para mantenerse vivo,
para adaptarse al medio. En ese proceso se ve obligado a reaccionar a los
estímulos que le presenta su entorno. Tal situación está esquemáticamente
representada en el ciclo suscitación – afección- respuesta. En el animal la
suscitación procede de un estímulo que
provoca en él una respuesta instintiva automática perfectamente ajustada al
medio. Los animales son amorales en
el sentido de que no pueden elegir, optar, decidir.
En el ser humano las respuestas no se producen de forma automática, y en esta
no determinación de la respuesta se produce el primer momento básico de
libertad, no solo porque la respuesta no viene ya biológicamente dada, sino
también porque, precisamente por esta razón, se ve obligado a elegir entre
posibilidades y a justificar su elección ente los demás o ante sí mismo. Para
elegir una posibilidad el hombre ha de
renunciar a las demás y por eso su elección ha de ser justificada. Lo que en el
animal es justeza automática, en el hombre es justificación activa, y esta
necesidad de justificarse le hace necesariamente moral.
Es importante
impulsar a través de la educación el desarrollo de la capacidad creadora para
que la persona tenga el mayor campo de posibilidades a su alcance.
Qué factores
condicionan las elecciones del ser humano?
Las tendencias
procedentes fundamentalmente de la constitución temperamentalmente de cada
persona, que le viene dada por nacimiento.
Los ideales de ser
humano y los códigos morales vigentes en su sociedad o en su grupo.
El nivel de
desarrollo moral alcanzado tanto por la persona como por la sociedad en la que
vive.
El mundo natural, a diferencia del humano, aparece sin
intención. Podemos imaginar que los animales poseen intención pero no vemos cómo
llegar a un efectivo dialogo con ellos. A pesar de que a veces captamos una
leve chispa de la inteligencia en ellos, los animales se nos aparecen como
impenetrables y en lenta modificación desde adentro de su naturaleza. No
reconocemos en los animales la capacidad de elegir, de reflexionar
críticamente, en ellos no reconocemos capacidad moral. Los animales no pueden
hacer otra cosa distinta de la que hacen: el instinto los mueve.
Bases
psicológicas de la elección moral.
La
intencionalidad
El ser ha
desarrollado tres tipos de actividades, a través de las cuales transforma su
mundo externo y también su mundo interno. Ellas son:
·
Modificar la materia física ( sea construyendo o
destruyendo)
·
Crear, mantener y modificar instituciones ( es decir,
operar con la realidad social: naciones, departamentos, ministerios, dinero,
son algunos de los ejemplos de instituciones).
·
Crear, modificar y utilizar símbolos (la música, las
manifestaciones artísticas y moral son ejemplos de símbolos).
Reconocemos
entonces, tres tipos de mundos para el ser humano:
·
El mundo objetivo (externo. De cosas naturales y artificiales)
·
El mundo social (subjetividad compartida y consensuada)
·
El mundo subjetivo (interno; compuesto de sentimientos,
afectos, deseos).
El ser humano plenamente desarrollado es
aquel que sabe y puede interpretar lo percibido; argumentar sus opiniones y
expresar claramente sus propósitos de acción o transformación. El sistema
educativo colombiano apunta al desarrollo de la intencionalidad en los
educandos.
Operaciones mentales
el proceso de valoración del ser humano
incluye una compleja serie de condiciones intelectuales y afectivas que
suponen: la toma de decisiones, la estimación y la actuación. Las personas valoran al preferir, al
estimar, al elegir unas cosas en lugar de otras, al formular metas y propósitos
personales, las valoraciones se expresan mediante creencias, intereses,
sentimientos y acciones.
Uno de los aportes de Piaget a la comprensión del fenómeno moral fue el
comprobar que el desarrollo de la conciencia moral se apoya en el desarrollo
intelectual. Piaget distingue dos tipos
evolutivos de moral: Heterónoma y autónoma.
En la moral heterónoma (propia de la edad infantil) el niño considera
las reglas que le son dadas como sagradas.
En la moral autónoma (propia de la adolescencia) la persona construye sus
propios criterios para elaborar juicios morales y relaciones de reciprocidad,
reconociendo su capacidad legislativa como co- constructor de reglas dentro de
un proceso de cooperación y argumentación con sus pares.
Representación mental: Interiorización de las características de
un objeto de conocimiento, sea concreto, simbólico o abstracto. El respeto por
la diferencia y la tolerancia requieren de flexibilidad y amplitud del espacio
de representación mental.
Transformación mental: Actividad cognitiva por medio de la cual
podemos modificar o combinar características de un objeto o de varios para
producir representaciones de mayor grado de abstracción o de complejidad.
2. ¿Cuál es la diferencia
entre ética y moral?
Las palabras ética y moral en sus respectivos orígenes significan
prácticamente lo mismo: carácter, costumbre.
La moral, como un tipo de saber encaminado a forjar un buen carácter, es
decir, una buena manera de ser persona. Dicho saber que ha formado y forma parte
de la vida cotidiana de las personas y los pueblos. La moral no la han
inventado los filósofos: surge y evoluciona con el desarrollo de las diferentes
culturas humanas.
La ética, como reflexión sobre la moral cotidiana hecha por los
filósofos.
Es tarea de la ética indagar
que rasgos debe tener el comportamiento, las normas, principios y valores de
los individuos, grupos, instituciones para ser considerado “moral”. Entonces la
ética es una filosofía moral. La ética no habla de lo que es el comportamiento
de los seres humanos( de ello se ocupa la psicología y la sociología) la ética
habla de lo que debe ser el comportamiento humano para llevar una vida
auténticamente humana.
3
¿Qué son
los valores?
El ser
humano es el producto de un largo proceso biológico evolutivo de hominización,
pero solo hasta muy poco tiempo, el nivel de conciencia, y las posibilidades
tecnológicas han posibilitado que se
haya convertido en un ser racional y ha
podido transformar su propio pensamiento.
Los
valores son todos aquellos aspectos que identifican a un ser racional, es decir
todos aquellas características que permiten condicionar nuestro mundo para un
mejor entendimiento.
En
nuestra sociedad actual, todas las culturas se encuentran ligadas a la jerarquización de valores, es
decir, desde mayor hasta menor importancia, dado que el ser humano juega un
papel activo y creativo en la polaridad de los valores.
Aunque
existen diferentes criterios respecto a las dimensiones humanas las más
reconocidas ampliamente son: la física, sexual, erotica-afectiva, comunicativa,
cognitiva, lúdica, social, ética, moral, estética, religiosa.
Algunas
características de los valores son:
POLARIDAD: Dado que todos los valores tienen
polaridades, es decir, (positivo / negativo) no existe un régimen que diga
cuales son agradables y cuales desagradables.
CARÁCTER MOVILIZADOR: Son todos
aquellos valores positivos que nos incitan a alcanzar nuestras metas, y a
rechazar los valores que no permiten nuestro desarrollo como persona
HISTORICIDAD: Acondicionar el mundo para lograr
llevar una vida plena con el uso de nuestros valores
ESPECIFIDAD: Cada valor tiene una “materia” que
lo identifica de todos los demás y que nos permite identificarlos de los demás.
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